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善行須從禮讓始

在中國傳統(tǒng)文化中，禮讓一直是一種倍受推崇的做人境界。孩提時(shí)代，就常聽父母和老師講“孔融讓梨”的故事，講堯舜禪讓的傳說。一個(gè)“讓”字，讓出了謙謙君子的風(fēng)度，讓出了中華民族的泱泱氣度。時(shí)下，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提倡善行善舉，即須從禮讓做起。

歐陽修《醉翁亭記》中寫過“讓泉”：（瑯琊）山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，讓泉也。相傳歐陽修公最喜歡此泉，再加上有《醉》文引薦，泉的名氣越來越大。曾與友人結(jié)伴游瑯琊山，只見泉水從巖石中汩汩流出，經(jīng)過石池，瀉入山溪。泉眼邊豎有清康熙四十年知州王賜魁立的一口“讓泉”碑。凡來此地的游客，都擠在石池邊上圍觀，想喝上一口清澈甘洌的泉水。然而一看見“讓泉”二字，人們就會(huì)相互禮讓，從未聽說有為爭(zhēng)水而發(fā)生碰撞、滑落山澗的事。

在安徽桐城，還有個(gè)“六尺巷”的故事。時(shí)任清文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英老家的居宅旁有隙地，與吳氏相鄰。后來兩家都要蓋房子，于是為地皮發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。張老夫人便修書京城，要張英出面干預(yù)。這位宰相立即賦詩一首勸導(dǎo)老夫人：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張家見書明理，立即把墻主動(dòng)退讓三尺；吳家見狀，感其義，敬其行，也退讓三尺。這樣張吳兩家的院墻之間，就形成了六尺寬的巷道，成了流傳至今著名的“六尺巷”。

“長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”千古一帝的秦始皇好生了得，可如今又到哪里去了？不朽的，只有萬里長城。人世間一切無謂的紛爭(zhēng)，都會(huì)隨著時(shí)間的推移而灰飛煙滅，留在歷史長河中的唯有人性的光芒，道德的力量。“讓人非我弱，得志莫離群”，彰顯的正是這種道德之光。

中國人向來以文明禮讓著稱于世。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們本來應(yīng)該是更懂禮知讓崇尚文明，然而時(shí)下一部分人卻不再識(shí)得“禮讓”二字。媒體報(bào)道車輛、行人為搶道而釀成交通事故，為爭(zhēng)座位惡言相加甚至大打出手，為爭(zhēng)電梯而嚴(yán)重超員險(xiǎn)釀大禍，都是不該發(fā)生的事情。此種現(xiàn)象和行為，與古人的禮讓精神，差別天壤。

禮讓是一種胸襟、一種氣度、一種境界。說到底，是一種高尚品德和人格修養(yǎng)，是從靈魂深處溢出的芬芳。相反，遇事斤斤計(jì)較、相爭(zhēng)不讓，生怕吃一點(diǎn)虧，不僅會(huì)對(duì)自己的身體和心理健康造成不必要的傷害，而且往往因?yàn)閷?duì)立情緒和敵意，致使本來很小的事釀成了大禍。現(xiàn)實(shí)生活中，這種不禮讓、不理智而造成矛盾激化的事屢見不鮮，其教訓(xùn)不可謂不深刻。

在禮讓問題上，榜樣的示范和表率作用不容低估。我們提倡人與人之間講禮讓，首先需要官員作出表率。“六尺巷”的故事就表明，官員禮讓在先，百姓自然會(huì)跟著效仿。張英身居高位，卻能教育家人要以禮待人，不與街坊鄰居爭(zhēng)利，這是頗值得玩味的。假如張家仗勢(shì)欺人，動(dòng)用地方官府治罪于對(duì)方，也許能將事態(tài)“平息”下來，但因此在歷史上留下的就不是千古美名而是千古罵名了。不與民爭(zhēng)利，向來是官德的重要方面。張英寫給家人的信，之所以流傳久遠(yuǎn)，就在于它彰顯了這種不與民爭(zhēng)利、不以勢(shì)壓人的官德。

求木之長者，必固其根本。制止社會(huì)種種不禮讓、不文明行為，需要制度約束，強(qiáng)調(diào)有效的他律，更需要自律。常言道，“路要讓一步，味須減三分”。如果人人都能學(xué)一學(xué)古人“讓”的風(fēng)格、“讓”的智慧，行車讓一讓，購物讓一讓，進(jìn)電梯讓一讓，進(jìn)而擴(kuò)展到名利上讓一讓，在個(gè)人得失上讓一讓，那么讓出的，小至個(gè)人的心情舒暢，大到社會(huì)的和諧。否則，就像恩格斯所說，即使是兩個(gè)人的社會(huì)，也無法維持下去。

2018年8月29日星期三

【大家風(fēng)范編輯上傳】